文学院里的民间文学课

□ 金沙人

扬师院中文系已改为扬大文学院了，除北京大学等几个仍坚持不改名称外，中文系不改为文学院的已很少，这是时代潮流，挡是很难挡住的。名称改就改吧，中文系的性质是改不掉的。由于毕业于扬师院中文系，我平时对扬大文学院活动的关注就相对多些，还订了他们的公号。这样，学生的社团活动、学术的交流活动、老师获批的项目等信息，我不去打听，也能知道个大概。

(资料图片)

前几天文学院公号上的一则消息，让我倍感振奋。他们与新疆农业大学语言文学与艺术学院在网络上开启“慕课西行同步课堂”活动，王定勇老师以“民间文学的功能与价值”为题，以歌谣为主要考察对象，勾勒出民间文学的社会功能、当代价值以及传承发展。通过阐释民间文学的思想精髓与人文精神，挖掘思政元素，引导同学们理解民间文学，延续历史文脉，坚定文化自信。这个课让我有一种久违了的亲切。

课堂的气氛应该很好。从公号的图文来看，有王定勇老师的系统讲授，PPT的结构分析图五颜六色，知识体系一目了然，老师神采飞扬。有同学们聚精会神的听讲，更有同学们唱起的家乡民歌。山西民歌《小亲疙蛋》、扬州民歌《茉莉花》、无锡民歌《无锡景》、维吾尔族民歌《三岔口》、哈萨克族民歌《无风的夜》。各地的民歌从教室飞向云端，江南水乡、三晋大地、沙漠戈壁、西域风情在美妙的歌声中相互欣赏，二胡、冬不拉、扬琴、琵琶、笛子在悠扬的旋律中美美与共，不同民族、不同地域的文化在小小的课堂中交流交融，乡愁在这里得到回味，乡情在此时得到倾诉，乡音在云端得到传播。

一首民歌一生情。民歌里有人们对美好生活的向往，有男欢女爱的互诉衷肠，有潜移默化的惩恶扬善，有地方文化的生生不息，有共同维系的精神血脉。王定勇老师以民歌为例讲授民间文学，在文化传承发展的今天，其课堂实践探索值得称道。它好就好在话题好，容易让人亲近；好在开口小，便于深入阐述；好在素材鲜，大家有话可讲；好在形式活，讲唱议并行。

上世纪八十年代我们上学的时候是有民间文学课的，作为基础课，尽管不是考试科目，属考查科目，但做个小论文，也算2个学分。那时也没有什么强制性的点名考勤，但同学们上课时还是齐刷刷的，没什么人旷课迟到早退。上课主要是傅冉桥老师主讲，车锡伦老师偶尔也客串上过几回课，对他讲的宝卷至今还记忆犹新。特别是他讲到师院在上世纪五六十年代到靖江、常熟一带收集了很多宝卷。经车老师一讲我就清楚了，所谓宝卷，是在宗教和民间信仰活动中按照一定仪规演唱的说唱文本，教人向善，相信因果报应。这些说唱，文学水平高的文本经历史筛选，成为历史文化的一部分。应该说，这些旧时代的东西，糟粕自不可避免，但积极的东西更多，以至于宝卷研究成为一门重要的学问。由于扬州大学文学院有扬师院中文系留下的老底子，扬州在宝卷研究方面在全国还是出类拔萃的，这多亏了车锡伦老师，研究成果获得全国殊荣，也是对他终身成就的充分肯定。

当然这话题扯远了。我要说的是文学院的民间文学课。据说由于师资青黄不济，一度时期这门课停了一段时间，但从公号上看到王定勇的民间文学课，我又放心了。这门基础课又恢复了，不但恢复了，而且课程质量比以前高。我自认为没有接受过民间文学教育，中文系学生的知识结构和文学素养多多少少有些欠缺。只有接受过民间文学教育的人，才会培养起朴素的民本意识，理解基层民众的喜怒哀乐，完善文学修养，筑牢文学根基。也许有人对此不以为然，认为民间文学不过就是粗俗不堪的下里巴人，土得掉渣。正因为没有学过民间文学，才造成这样一种自以为是的误解。《诗经》作为中国最早的诗歌总集，你还别以为它是高大上的纯文学，诗三百，风雅颂各一百篇，但文人的和宫廷的各一百篇，我们还有几人能记住？相反来自民间的《风》，许多篇章大家都耳熟能详。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。这个可不是什么纯文学，它可是正宗的民间文学，纯粹由老百姓自编自唱，流传至今，尽管它不是纯文学，但谁也不能否认这是文学经典，所谓的高手在民间。在诗歌创作中，民间文学的力量是不可忽视的。即或是唐诗宋词的名篇佳作，许多也是化用了民间文学中的精华。“烟花三月下扬州”，依我之见，应该是当时民间的口头禅，经李白写入诗歌，大家都以为著作权属李白，假如李白不在民间采风，这样简洁明快又诗意盎然的千古绝句，又怎能触发他的灵感，让他创作出不朽经典呢！

翻开文学史，我们就会发现雅的文人创作与俗的民间文学相互成就，共同绘就了辉煌，雅俗共赏就成为最大公约数。纯雅不接地气的文学，即或载入史册，也不会流传甚广，相反来自民间的经文人精心加工过的文学，会成为不朽经典，被人广为传诵。元杂剧、话本小说、戏曲等等，一路走下来，都是以民间文学为主线，其中虽有俗文学被雅化的过程，但一旦变成纯文学，有点可能就不好玩了，甚至还玩不下去。就拿戏剧来说，本来就是来自民间，香火戏、社戏、民歌、弹词等艺术形式，通过人物来讲故事，雅俗共赏，蛮好玩的。《天仙配》、《十八相送》这些黄梅戏、越剧至今还在广为传唱，就是我们地方的《王瞎子算命》、《王樵楼磨豆腐》等，至今在城乡也有广大的受众，相反那些一味追求高雅的戏剧，倒成了曲高和寡的保护对象，让人唏嘘不已。

显然大学的民间文学课不是可有可无，而是非有不可。在高等教育大众化的今天，民间文学课不仅文学院要常开，就是非中文专业的也应选修。学了民间文学，我们才能知道中华文化从哪儿来会到哪儿去，才能知道群众是最好的老师，才能知道只有老百姓欢喜才会经典咏流传。

正如王定勇老师所言，民间文学承载着古老的生命记忆和活态的文化基因，是中华文明多元一体、绵延传承的生动见证，对于增进文化认同、深化文明交流互鉴、展现中国形象都具有重要意义。一堂民间文学慕课，时间虽然不长，但蕴含的文化信息极其丰富。那是从没中断过的文明的重要组成，是老百姓对美好生活向往的放声歌唱，是文学经典的不竭来源，更是文化传承发展的丰厚营养。文学院的民间文学课，给扬大文科建设挣足了面子，现在不但有学术掌门人车锡伦老师奠基，而且还有王定勇这样的后起之秀担纲，以及一批志同道合的学者的接续奋斗，这样的民间文学课给学生带来的是精神享受，为社会带来的是薪火相传，功莫大焉。难能可贵的是，扬大文学院的民间文学课大力弘扬时代精神，王定勇等老师指导学生采集红色传说，传承红色基因，从民间文学中挖掘思政，立德树人，培根铸魂，在润物细无声中落实课程思政，受到社会普遍好评。

王定勇老师多年来有志于民间文学研究，在核心权威期刊发表了很多学术研究成果，主持过重大社科基金项目，在中国俗文学研究会担任重要学术职务。作为文学院院长，繁忙的行政并没有消解他研究的意志，相反，倒逼他见缝插针做研究，惜时如金苦读书，登上讲台抓推广，邀请专家忙交流，引导学生增兴趣，鼓励同行勤探讨，文学院师生研究民间文学的氛围日渐浓厚，俗文学学术研究在全国崭露头角，成为业内公认的学术研究重镇。

这次与边疆高校举行民间文学慕课共享活动，本身就是对其学术地位的充分肯定，济济一堂的师生也是对其民间文学研究氛围浓厚的一个生动注解。作为一个中文系毕业的过来人，看到民间文学研究后继有人，怎不满心欢喜，想到中文专业完善的学科建设，怎不欢欣鼓舞。祝文学院民间文学课越上越精彩，希望爱上民间文学的师生越来越多！

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